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鼓的典故曆史由來

發布時間:2018-03-14 浏覽次數:306

  相傳黃帝在征伐蚩尤的涿鹿之戰中曾九戰九不勝,後受元女之教,造“夔牛鼓”八十面,一震五百裡,連震三千裡,

  以鼓聲“象雷霆”大壯軍威,終于擒殺了蚩尤。在現存的文獻中,關于鼓的傳說很多,如《山海經·中山經》中有:

  “首山魁(神)也,其祠用徐……幹舞,置鼓。”說明鼓是祀神“幹舞”的伴奏樂器。《山海經·大荒東經》中載:

  “……以其皮為鼓,橛以雷獸之骨,聲聞五百裡,以威天下。”在這則神話中記述了鼓是皮面,用鼓棰擂它,聲音遠傳,

  有威震天下之功能。

  源于《周禮》的“六鼓四金”一詞,所表達的雖是三千年前周代的鼓樂形式,但它和今日中國各民族的鼓舞,卻有着一定的源流關系。按《周禮》規定:“六鼓”的鼓名與用途是:雷鼓、鼓神祀,靈鼓、鼓社祭,路鼓、鼓鬼飨,fen鼓、鼓軍事,gao鼓、鼓役事,晉鼓、鼓金奏。“四金”是:以金綽和鼓,以金錨節鼓,以金饒止鼓,以金铎通鼓。這些古字、古義雖難讀、難懂,又屬于古代舞蹈史的研究範疇,但可以幫助我們對今日鼓舞源流的探索。如山東“鼓子秧歌”每年開演前要先到土地廟前表演鼓舞以祭社,要沿途撒香包、小米、紙錢。此 風習就有“鼓祭社”“鼓鬼飨”的古俗遺意。 土鼓是鼓的起源,革鼓與鼓舞代表黃河流域農耕文化的類型,中國西南出現的銅鼓與銅鼓舞有長江流域楚文化的色彩,用整段樹幹挖空制成木鼓與木鼓舞是原始農耕文化的遺存。源于薩滿教的抓鼓與抓鼓舞則是草原文化型的鼓與舞的形式。随着國内各民族之間、中國與周邊國家之間交往日益頻繁,鼓的造型與制作工藝,鼓舞的表演形式更加豐富多彩。現在流傳的鼓舞中,鼓的質地有土(陶)、木、銅、鐵、竹之分,并因其造型與表演形式之不同又有各種名稱。如:木鼓舞(佤族等)、銅鼓舞(壯族等)、鐵鼓舞(維吾爾、藏族)、陶質的蜂鼓舞(壯、瑤族)、竹筒舞(哈尼族)、象腳鼓舞(傣族等)、單鼓(漢、滿、蒙族)、手鼓舞(維吾爾族)、長鼓舞(瑤族)、猴鼓舞(苗、瑤族)等。

  中國各民族中流傳的鼓舞,多是唐宋以來盛行一時的舞蹈形式,有些已有上千年的曆史,有些在漢族中已經失傳。值得注意的是:失傳的唐代“杖鼓”在朝鮮族民間仍有單人或集體演奏技藝精湛的“杖鼓舞”俗稱長鼓舞的風習。失傳的宋代“花腔腰鼓”在壯、瑤、毛南等民族中仍有流傳,這種腰鼓鼓腔用陶土燒制,中部細如蜂腰,當地稱作“陶鼓”“蜂鼓”。 農業社會初期鼓的數量不多,當社會發展畜牧業興起,充足的皮革供應使革鼓與鼓舞相應進入發展的新階段。各種鼓舞,是以鼓為道具或作為主要樂器,在鑼、镲、钹等打擊樂配合下進行,且具有濃郁的地域民族色彩。反映出北方農民的豪邁,江南田園生活的情趣,或尚帶有原始文化遺存的古拙民風。若從功能上看,各種鼓舞無非是用于祈年、祭祀、耕作、戰争以及悅神娛人活動,正是“六鼓四金”中“以節聲 樂,以和軍旅,以正田役”古風的延伸與發展。鼓舞開農耕舞蹈文化先河,伴随中華民族走過漫長的艱辛之路,不僅保存了古老的樂器、樂舞,還保存着純樸的民風,如今又激發人們迎接輝煌的明天。 

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